本文继续品读《论语》第十五篇“ 卫灵公篇”，本篇记述的内容比较广泛，且重点论述了君子的人格要求。
在上文品读了“《论语》：知者不失人，亦不失言”，文中先是提到孔子评价史鱼的做事风格。
史鱼是卫国的大夫，孔子说他是特别刚直的人。
因为史鱼做事太过直率，无论国家是有道有秩序，还是国家混乱，君王昏乱，他都照样像箭一样直射过去处理事情。
这是孔子对史鱼的这种做法相当反对。
相反，孔子对蘧伯玉的作风就比较赞赏。
因为如果国家有道，就出来当官，为国家做事；而国家一旦混乱，就卷而怀之，回家归隐去。
这种作法是孔子认为的弹性能力，要成大事前，先要懂得保护自己，而不胡乱出来添麻烦，最后帮不上忙的话，可能还葬送了自己的生命。
后文提到孔子谈论沟通的重要性，告诉人们在适当的场合讲适当的话；适当的人面前说适当的话。
根据实际情况做好判断，不胡乱说话，该说时说，不该说的时候不说，这样既能不给自己带来麻烦，也可以给他人带来好处。
继续下章:
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
原文解析：
孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己的性命来成全仁的。”
有感解读：
本章孔子再次提到“仁”的重要性，甚至超越了生命。
世界上真的有比生命更高贵的东西吗？我相信一定是有的。
“仁”是孔子学说的核心，“成仁”是孔子追求的最高境界。
而实际上，孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”。
无论是“杀身成仁”，还是“舍生取义”，在某种程度上都是道德和正义的胜利。
这点上，在苏格拉底身上就展现得淋漓尽致。
苏格拉底用生命来换取人们的觉悟，在苏格拉底看来，既然他整个人生的目标是希望教育更多的人，或许死亡本身也是教育的一部分。
这也就是一种“杀身以成仁”的精神。
在今天这个“莺歌燕舞庆升平”的和平年代，我们不用再为求自由和解放而放弃自己的生命。
但是在平时生活中，我们还是应该把做人的原则和人类最基本的道德放在首位。
继续下章:
子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
原文解析：
子贡问怎样实行仁德。
孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
有感解读：
本章谈到子贡来问如何实施仁德。
这章与之前“颜渊问仁”，“子张问仁”有所不同。
“子贡问为仁”，“为仁”的意思是如何培养仁徳。子贡问的重点不是仁的含义，而是达到仁的方法。
孔子说“工欲善其事，必先利其器”。这句话大多数人都很熟悉了，几乎所有人都听说过。
孔子先告诉子贡，若想将一件事情做好，首先得把做成这件事情的工具准备好。
而这个“工具”指的是自己所处的环境和结交的朋友。
“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”，说得就是你住的这个国家里，就要懂得跟随这个国家里的贤人志士，学着他们做事。
所谓“良禽择佳木而栖”，就是要去找那些好的人，为他们工作。
同时呢，又要选择跟那些比自己更好的人交往，当你有了贤者和仁者的帮助，你才能够将仁发扬光大。
选择品德高尚的人交往，与他们做朋友，受他们的影响熏陶，自己的思想境界和品德修养就会在无形中得到提高。
从另一个角度来说，便是“近朱者赤，近墨者黑”。我们在平时交友时，是否也注意到了这一点呢？
我们周围的环境是个大染缸，它直接对我们的气质谈吐甚至人生轨迹产生一定的影响。
我们要想成功，首先要在平时给自己多一些磨砺，为自己的成功增加一些砝码，“机遇总是偏向有所准备的人”；其次就是要多接近贤能的人，远离小人，受到好的熏陶和影响。